一、道教

　　以"道"为最高信仰的中国传统宗教。产生于东汉中叶。在中国古代宗教信仰基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而逐渐形成。相信人经过一定修炼有可能长生不死，成为神仙。将老子及《道德经》加以宗教化，称老子为教主，尊为神明；奉《道德经》为主要经典，并作宗教性的阐释。创始时主要流行于民间，并曾同当时的农民起义相结合。魏晋以后，一部分道教徒受封建统治者的扶植、利用，使道教逐渐上层化并与纲常名教观念相结合；在有些朝代还卷入了宫廷政治。而在民间则继续流传通俗形式的道教，从中还演化出一些秘密宗教组织，在有些农民和平民的斗争中，成为发动和组织群众的旗帜与纽带。在长期发展过程中，道教积累了大量的经籍书文，后多编人道藏，对于中国封建时代的哲学、文学、艺术、医学、药物学、化学、天文、地理等方面曾产生过不同程度的影响，有过一定的贡献，为中国古代文化遗产的一个组成部分。

　　历史 初创东汉顺帝时，张陵在四川鹤鸣山，奉老子为教主，以《道德经)为主要经典，并自称出于太上老君的口授，造作道书；同时吸收巴蜀地区少数民族的原始宗教信仰，创立五斗米道。张陵死后，其子张衡、孙张鲁继续在川西北和陕南一带传道。因后世道教徒尊张陵为天师(一说陵自称天师)，故五斗米道又称天师道。 汉灵帝时，奉事黄老道的张角，创立太平道，以《太平清领书》(即《太平经》)为主要经典， 自称大贤良师，以跪拜首过、符水咒语为人治病；"以善道教化天下"。教徒数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，于中平元年(184)发动起义；因起义者皆头戴黄巾为标志，故人称"黄巾"。它和五斗米道相呼应，成为当时农民起义的旗帜。起义失败后，太平道被封建统治者残酷镇压，逐渐衰微。张陵之孙张鲁割据汉中20余年，传播五斗米道，实行政教合一，政局稳定，得当地汉族和少数民族的拥护。建安二十年(215)，张鲁归降曹操，拜将封侯，五斗米道遂得合法传播，影响日增。

　　思想渊源 太平道与五斗米道同为早期道教的两大教派，教义基本一致，其思想和道术源于：
　　①古代鬼神思想。中国古代社会中，人们将日月星辰、河海山岳和祖先视为神灵，并对它们进行祭祀和祈祷等崇拜活动，由此而逐步形成了天神、地祗和人鬼的神灵系统。道教承袭这种鬼神思想，并不断将许多神灵纳人道教。
　　②巫术和神仙方术。古代殷周人认为， 卜筮可以决疑惑、断吉凶，巫师能交通鬼神。这种依仗巫术祈福禳灾的方式遂为道教所吸收。战国以后神仙方术渐盛， 神仙思想在《庄子》和(楚辞》里已屡见不 鲜。稍后，在燕齐一带出现了鼓吹长生成 仙之术的方士，利用战国时齐人邹衍的阴 阳五行学说解释他们的方术，从而形成了 所谓神仙家，即方仙道。传说崇尚方仙道 的宋毋忌等都向往神仙，"形解销化，依 于鬼神之事"。以后神仙家的神仙信仰和方术皆被道教所承袭，神仙方术演化为道教的修炼方术，方术士亦逐渐演化为道士。
　　③谶纬之学。阴阳五行思想起于先秦。汉代从董仲舒起，开始以这种思想解经，逐步形成谶纬之学。西汉末至东汉初，谶纬之学盛行，儒生与方士合流，以阴阳五行推验灾异祯祥。道教融合了谶纬思想，并汲取其作为方术之内容。
　　④黄老思想。黄老学说起于稷下道家，他们同尊传说中的黄帝和老子为道家创始人。至汉初，文景以黄老清静之术治天下，治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素；加以治黄老之学者中，本来就有许多方士，他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释，使黄老之学与神仙方术相结合，而向神仙方术的方向发展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐渐形成崇奉老子为神明的黄老道，并与方仙道逐步合流，成为早期道教的前身。这些条件和佛教传人的影响，为太平道和五斗米道产生的基础